今夜你会不会想起我广场舞（今夜你会不会想起我）

来源：好梦难成网编辑：吴秀珠时间：2025-04-05 20:04:02

声之所生者，闻矣，而声声者未尝发。

臆解：老氏欲翕固张之术，为儒林所诟病久矣。……去之，……与之，通行本作……废之，……举之。

观于人类之相贼，操此术者多矣，亦不待老氏之教。则又似此乃自然之常道。通行本此作第三十六章。若据此而论汉讳，则古本，及帛书甲本，所据皆汉以前本观于人类之相贼，操此术者多矣，亦不待老氏之教。

教会之收信徒，敌国之使间谍，其术多有同此者。虽然，此亦有可异者，天常逞暴君之心使百战百克而后灭之。许孚远对周汝登之"九谛"对"九解"（1592年）。

心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。但为何"知与行"原本是两件？是何缘由？需要研究"知与行"的性质。"】--（摘自《传习录·门人黄直录》）辨析：现如今做学问之人，强行把知和行二者分开，以为"不善之念"未曾落实到行为行动上，就自以为未曾发生"不善"的影响，便不去禁止"不善之念"的发生。"而后世围绕它源远流长的传承、五花八门的解读、各异其是的侧重、社会实践的呈现……尤为表明其在中国传统文化中的地位是何等的重要，吾辈现今对传统经典的正本清源与纯正传承何其关键，也确实值得每个国人乃至全人类关注之、知行之、究竟之、醇承之、光大之…… 备注：本文依据《人之道》（研览儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变，胡一帆著，线装书局二〇一二年五月版），结合当前阳明思想流行现状而作。

"及"天人合一"的源出处--《庄子·大宗师》："……故其好之也一，其弗好之也一。至此处，"知行合一"所体现的核心方法，一言以蔽之，曰："知始行成。

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王阳明继承《孟子》的思想提出了一个关于"心"的结构问题--"本心和外心"，只是"外心以求物理，是以有暗而不达之处（注意，在此王阳明并没有否定"外心"的作用，只是讲"外心"有其认知局限）。若会得时，只说一个知，已自有行在。惟精惟一，允执厥中"，《道德经·第一章》："道可道，非常道。4、从终极本体到现实世界的层次性上有三大层次。

用当下的语境去解释，就是尽管没有落实到行为上直接体现出来，但也不能忽视思想纯正、无杂、无邪、无偏、无执的重要性。第二层次相对第三层次是"形而上/形而下"的关系，无论"上/下"但毕竟还在"形"的范畴，只不过相对而言因层次不同而有不同的显隐关系。第一层次相对第二三层次是"无/有"的关系。是自己头脑里固有的吗?不是。

之所以是能力，是指第一层次是不表现形的、超越形而上/下的终极存在，"人"若彻底回归融入到祂，就失去了形而上/下，而"人"必须要同时要保持形而上/下才能称之为"人"，所以只能以对祂回归的能力存在。特举毛泽东思想以示此"知行合一"方向内涵，《人的正确思想是从哪里来的？》：【人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。

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知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者，一也。8、"人"是集成上述三层次的一体存在。

也即，"合一"指看待二者的标准要无差别，杜绝价值判别和理念预判上人为的厚此薄彼。】--（摘自《传习录·答顾东桥书》）【道心者，良知之谓也。通过审察"知行合一"同"天人合一"二者之正，为最终解决五百年来的"四句教"悬题公案之争讼困惑提供清晰之径。二是实现"意动"之未发而"致良知"。人们通常讲的"物"是第三层次之眼耳鼻舌身意及其所依工具感受到的"物"。基于"本心"的认知在王阳明那里具有优先地位--"致良知"（"良知"也有层次结构，详见《定性"良知"》）。

这个显隐关系或立场的转换之论述是厘清后世不同价值取向之侧重的关键。二则表明知行两件事如何互动呼应起来，这是理解"知行合一"之"合一"内涵的次个重要方向。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。除前述"外心/本心"之语外，王阳明引尧舜禹16字心传时有如下表述：【爱问："'道心常为一身之主，而人心每听命'。

此告子"义外"之说，孟子所以谓之不知义也。"】--（摘自《传习录·徐爱引言》）辨析："知与行"虽属"小体/外心/眼耳鼻舌随意"，尽管被物所引的可能性或概率也不小，但毕竟其也是人所固有的认知渠道，在"知与行"必须"应物"的现实面前，只要不沉溺，最佳选择便是尽可能发挥其既有认知潜力，也即"外心"虽"有暗而不达之处"，但也有其不可或缺的价值。

同时也严重提醒我们，如果"小体/外心"不被物所引，其结果就是"意"之善动，就是"知行的本体"。知不受阻滞、障碍，原汁原味、不打折扣、质朴率真、直抒胸臆地表达……此时就会呈现"知行的本体"充分展示的状态，这是理解"知行合一"之"合一"内涵的首个重要方向。2、在实际体证上，王阳明明晓"心一、道心和人心"之"三心"关系，且事实上已经明确"道心/人心"均以"心""止于一"之正为依归，因而已具备了分层分类的苗头，但因没有深入细数儒释道各经典世界观表述定义之间的渊蔽，尤其没有把"一"作为终极本体及相应价值取向的诸概念如太极、太一、无等加以单列和继承，因而须挖掘《传习录》之遗珠，引导阳明心学进入到更为系统精微的体系高度中去。茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行（典型儒王阳明年轻时的格竹七日，空想无归，劳思成疾），也只是个揣摸影响。

夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。有了上述原理及对比理解打底，再看《传习录》中操作"知行合一"的两大类方法：【爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。

程子谓人心即人欲，道心即天理。【知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知行真。3、根据"三心"的层次划分，就可以条分缕析"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"之四句教所指了。

2、念动便是行，念等同于知等同于意，知即是行。该表综合了《初解"一以贯之"》、《"一"是什么》、《"格物"正义》、《再识"大体"》、《定性"良知"》和《一种句式解千困--理解中国传统文化"易/礼/道"真实内涵之钥》六文结论，对此表反映的各宗各派内容内在关系简述如下： 1、宇宙万物本源或终极本体的称谓上。……一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。"对比王阳明心学结构对孟子之体的继承，有儒释道之心比照表如下（详细阐述见《人之道》）：除却上表右侧所列的"终极本体"，人类认知自我或世界的最基本渠道或载体有两大类，基于"大体"的认知在孟子那里具有优先地位--"我善养吾浩然之气"，以"大体"统"小体"，才能规避和消除"小体"的认知被误导或蔽于一曲--被"夺"。

"曰："一切人总如是，同师用功否？"师曰："不同。这是其"一而二，二而一"思维方式形成的根源。

纠正此流弊，必须"彻根彻底"地从源头上做起，也即战胜每一念、每一知的不善，杜绝"一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止"的倾向。此处王阳明提出"道心/人心"均以"一"为依归，则相当程度上突破了孟子原本对"大体"优先突出的论述，当然也是王阳明对自己所倡导"致良知"的超越。

第三层次内部，眼耳鼻舌身等五识相对第六意识是显的。显然，这是有误的或存在逻辑上的破缺或矛盾。

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